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    点击量: 693     作者: 爱游戏app网页版     时间: 2022-04-22

      【考古中国】

      2019年,良渚古城遗址申遗成功,学界振奋之余,也面对一个本身持久争辩、公家万分关心、看似简单、实则复杂的问题:良渚古城遗址为代表的高级政治—文化体的呈现与中国文明的构成是甚么关系?乃至提问:良渚文化是否是中国文明?

      年夜一统“怪圈”的毛病熟悉

      如许的迷惑源在对中国文明构成的毛病理解,苏秉琦师长教师将这类认知称作年夜一统“怪圈”。

      第一个毛病是:“黄河道域中间”或“华夏中间”模式。在如许的模式下,或认为中国史前文化的演进一向是在进步前辈的华夏地域的引领下完成的,如许的引领鞭策了各地域的一体化,构成“文化上的初期中国”如许一个文化配合体;或认为华夏地域因地处“花心”一样的焦点地舆位置,“易在遭到四周文化的激荡和影响,可以或许从各方面接收有益在自己成长的进步前辈身分,因此有前提最早进入文明社会”,率先构成到达“初期国度”级此外政治—文化体,被“花瓣”一样的周边地域尊奉、也尊称为“中国”。此“最早的中国”呼声最高的竞争者包罗夏王朝对应的以洛阳盆地为中间的二里头文化,和与古史记录的尧的统治中间符合的晋南临汾盆地的陶寺文化。良渚文化处在被引领的地位,未得花心之正位,属在周边花瓣之一,不克不及作为中国文明的代表。

      更有学者将二里头文化的呈现解读成与之前各地域文化成长没有紧密亲密关系,是“断裂”式地横空出生避世,是“西风”劲吹、“青铜文明”传入的成果,中国文明构成是以显现出“无边落木萧萧下”“我花开后百花杀”和“月明星稀”的画面。也就是说,距今约3800年的二里头文化定鼎华夏之前,很难说中国文明已构成,良渚文化的地位更是可以疏忽。

      第二个毛病认知是中国初期文明重王权和军权而排挤神权。

      根据仰韶文化庙底沟期间的西坡遗址和坟场的主要发现,有学者总结出“仰韶古国”的成长模式是“军权、王权连系的根本上凸起王权”,具有“不变内敛、重贵轻富、井然有礼、俭朴执中”等“使人敬慕”和“足以服人”良好品质。如许的社会成长道路加倍务实,经由过程先人崇敬维系的社会群体也加倍不变,延续成长,成为三代文明之初步,尔后数千年连绵不竭。

      与此相反,红山社会独重神权,良渚社会固然王权、军权和神权并重但仍以神权为主,二者均属在“神权高在一切”的模式,“无所控制地将社会财富年夜量浪费在非出产性的宗教祭奠举措措施的扶植和勾当上,掏空了社会机体正常运转和延续成长的根本,使社会掉去了进一步成长的动力”;同时“把握神权的巫师,不是靠本身的军事才能和行政才能治理国度,而是靠向神致祭、同神对话秉持神的意志和小我想象来实现带领”,这致使此模式的必定掉败。

      “最初的中国”的新视角

      20世纪80年月,苏秉琦提出的“区系类型”和张光直提出的“中国彼此感化圈”模式,跳出了“华夏中间”模式的“怪圈”,准确指出中国史前文化的演进并没有强势中间的主导,距今6000年至5300年时代,各地域自力奋进,在本身传统根本上产生“裂变”,都到达过相当高的成长水平,呈现苏秉琦形容为“满天星斗”的浩繁“古国”;在自力成长的同时,各地域也因紧密亲密交换和“撞击”,构成了一个与初期汗青期间中国的焦点规模契合的天然地舆和文化地舆规模的认知,催生了苏秉琦所说的“共鸣的中国”或张光直所说的“最初的中国”。这个“中国”并不是占有“全国当中”的某个高级文明体,而是相当在周人所言“普天之下,难道王土”中的“全国”,是笼盖《禹贡》“九州”规模的文化配合体。

      在这一模式中,“古国”的呈现和“最初的中国”的降生可以被认为是中国文明构成的标记,“中汉文明五千年”并不是虚言。在此以后,“最初的中国”内各地域产生了跌荡放诞升沉的文化兴衰和动荡整合,包罗约距今5300以后红山文化、凌家滩遗存和庙底沟类型等“原生型”的古国式微、年夜汶口文化之西进和屈家岭文化的北进;约距今5300年至4300年良渚的鼓起和式微;约距今4300至3800年陶寺文化的鼓起、石峁的鼓起、石家河文化的鼓起、河南和山东龙山文化诸城林立场合排场的构成、龙山文化权势之南下和后石家河文化的式微;和距今3800年二里头文化的勃兴。所有这些重年夜事务都应当以“最初的中国”的视角去解读,即每个事务都不是自力的,都源在各地域的互动,也会对各地域发生深入影响。恰是在如许的互动中,各地域彼此接收着经验和教训,展开着合适当地区文化传统的政治实践,各地域的一体化也是以日趋增强,一些成功的王者最先发生全国一体、协和万邦的政治抱负,构想苏秉琦所说的“抱负的中国”,直至距今3100年前后,周人终究第一次以中国特点的政治轨制实现了“普天之下,难道王土”的抱负,成立起“实际的中国”。

      良渚文化和中国文明的关系正需在此“最初的中国”视角下熟悉。

      “熔合”的硕果

      良渚文化到达了史无前例的社会成长高度,其首创性功效最少包罗以下几项。

      一是兴修中国史前时期第一个都邑。浙江余杭良渚古城分为三重,内城面积约300万平方米,外有郭城,总面积达800万平方米。内城中间为人工堆筑的面积达30万平方米的莫角山,上有35处年夜型建筑基址。

      二是初次完成年夜范围水利系统的扶植。古城周边水利举措措施包罗反对山洪的土筑水坝和引沟渠道,水利调理面积达100平方千米以上。

      三是对年夜量农产物的节制。古城内仓储区发现稻谷遗存近200吨,四周的茅山遗址发现5.5万平方米稻田,被称作“国营”农场。

      四是社会上层对年夜范围手工业出产的治理。古城内和四周区域发现玉器、石器等作坊。

      五是完成萨满式宗教的系统化,使之成为凝集和治理社会的主要手段。高档级墓葬以典礼用玉器为最主要的随葬品,琮和璧等玉器上有到达微雕程度的神人兽面和神鸟等邃密描绘图象,蕴涵宇宙不雅和宗教崇奉,注解神权的凸起地位。

      六是轨制化的王权和军权的构成。首要证据是高档级墓年夜量随葬玉钺和石钺。

      良渚文化散布的环太湖地域,聚落品级清楚,以玉器为焦点的宗教崇奉和礼法系统具有普遍的一致性。是以,学界遍及认为良渚社会根基合适中国考古学对“文明”社会的界说,构成了比一般“古国”加倍成熟、可以称作“初期国度”的高级政体。良渚古城被列入世界文化遗产名录,正注解世界学界对其文明成长程度的承认。

      从由陶器反应的文化面孔和散布地区看,良渚文化的主体人群应来自崧泽文化,但东山村崧泽文化年夜墓中以陶器为首要随葬品,未见具有宗教内在的玉器。良渚和宗教氛围稠密的凌家滩的联系久已惹人注视,凌家滩的忽然式微和良渚遗址群的勃然鼓起应当不是偶尔的偶合。红山文化对良渚的影响也日趋明白。牛河梁典礼中间注解红山社会上层以宗教权利构建了重大的政治组织,如许的前无前人的实践极可能被传递给良渚,成为其构建一样以宗教为焦点的高级政体的范本。

      总之,良渚初期国度是熔合“最初的中国”内各地域政治实践经验出缔造的光辉功效。

      宗教传统的传承

      良渚文化的式微是距今4300年前后“最初的中国”内的重年夜事务,并不是误入邪路的背面典型黯然离场,而是发生了深入影响,此中良渚整合过的萨满宗教传统的传布力特别惹人注视。良渚最主要的玉器琮和璧在各地普遍风行,源自良渚宗教的獠牙神面、龙形动物、神鸟和代表虫豸演变和成仙法力的蝉的形象在龙山文化、后石家河文化、陶寺文化和石峁文化中以分歧的体例被凸起表示,玉器成为这些文化表达权利和品级的主要载体。

      这些现象让人联想起中美洲地域在特奥提瓦坎文明式微后,玛雅文明各城邦对这一圣地的争相模拟;和玛雅文明式微后新的羽蛇神崇奉的普遍风行。这些萨满式宗教元素其实也被二里头文化继续,并一向沿袭到商朝晚期。中国文明和世界规模内的其他原生文明都一样正视宗教神权。

      良渚文化的影响应当不但限在宗教传统,石峁遗址和龙山文化尧王城遗址一样具有两重城墙环护高台的都邑结构,尧王城遗址发现与良渚近似的底部铺垫石块的筑城手艺。我们相信,跟着考古资料的丰硕和研究的深切,上述良渚在六个方面的缔造性实践的影响城市愈来愈清楚,良渚在中国文明构成历程中继往开来的主要地位也会愈来愈明白。

      简而言之,良渚文化是中汉文明的主要构成部门;良渚初期国度的呈现是中汉文明5000多年的主要实证,是“最初的中国”第一个光辉结晶;良渚文化对龙山时期和夏商期间中汉文明的成长发生了深入影响。良渚申遗的成功再次提示我们,应以“最初的中国”内各地域多元互动、“撞击”“熔合”的视角阐发中国文明发源的弘大历程,跳出“年夜一统”的怪圈和古史的窠臼,成立真实的“中国粹派”的文明发源理论系统,贯通中国文明的特质。

      (作者:李新伟,系中国社会科学院考古研究所研究员)

    石峁遗址年夜台基南护墙出土的石雕细部资料图片

    良渚遗址出土的神人兽面纹玉琮李韵摄/光亮图片

    良渚遗址出土玉器上的神面资料图片

    红山文化的玉勾云形器李韵摄/光亮图片

    湖北天门石家河遗址出土的神人头像资料图片

    良渚遗址公园一隅杭庆龙摄/光亮图片

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