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  • 爱游戏app网页版-春秋战国时期中华文化基因的形成发展

    点击量: 65     作者: 爱游戏app网页版     时间: 2022-03-29

      【读史札记】

       年龄战国期间是一个年夜变化的时期,社会出产力敏捷成长,政治、经济、社会等方面都产生了深入转变。这一期间,各类思惟百家争鸣、彼此激荡,极年夜地鞭策了文化的成长,可以说是中汉文化基因的集中创制期间,这一期间构成的文化基因作为传统文化的根基要素持久影响着中汉文化的成长和传承。

      百家争鸣,海纳百川

       西周期间,人们冲破原始的天道不雅,提出敬天、保平易近、明德思惟。年龄期间,郑国的子产明白提出“天道远,人性迩”(《左传·昭公十八年》)的主张,后来又呈现了以“仁”为本、和而分歧、“不语怪、力、乱、神”(《论语·述而》)的孔子,主张“道法天然”的老子和提倡“兼爱”“非攻”的墨子等,同时还呈现了纪年体史《年龄》和《诗经》的十五“国风”等文化功效。所有这些文化创制,无不反应出那时人们思惟的极端活跃与开放。与此响应,私家聚徒讲学突然鼓起,打破了学在官府轨制。孔子“以《诗》《书》《礼》《乐》教,门生盖三千焉,身通六艺者七十有二人”(《史记·孔子世家》)。墨子有门生“百八十人,皆可以使赴火蹈刃”(《淮南子·泰族训》)。墨家的另外一个巨擘孟胜,为楚国阳成君守城,“门生死之者百八十三人”(《吕氏年龄·上德》)。孔子、老子和墨家学说的创制与私家聚徒讲学之风的流行,打破了贵族的学术垄断,一改烦闷的文化空气,拉开了百家争鸣的年夜幕。

       战国期间人们积极步履,当真思虑,天然现象和社会活动等都成为他们熟悉和思虑的对象,分歧社会阶级与各家学派纷纭提出别具一格的学术与思惟。司马谈把战国百家之学归纳综合为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家;刘歆把战国百家归纳综合为儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小说等十家。诸家别离从分歧的视角,用分歧的体例力求摸索天然、社会、汗青、人道和道德的素质,提出诸多治国安平易近、富国强兵的奇谋良策。孔子的富而教之,老子的道法天然、无为而治,墨子的兼爱、非攻、尚贤,孟子的王道与仁政,庄子的“六合与我并生,万物与我为一”、荀子的谋事在人,韩非子的法、术、势等,无不如斯。诸家之说未必精美绝伦,但都能开放包涵,奋力创制,言之有理,持之有故,揭示出海纳百川的博年夜襟怀胸襟,筑垒出百家争鸣的文化景象形象。

      除旧更新,开辟朝上进步

       年龄中期分封制、宗法制和礼乐制慢慢崩溃,处所行政组织由采邑制改变为县、郡制,郑国、晋国前后公布成文法,包罗戎行编制、军种、兵器设备、军赋征收等军事轨制也产生了重年夜转变。在这些转变的根本上,鼎新改进之风逐步鼓起。齐国“三其国而伍其鄙”“相地衰征”;晋国“作爰田”“作州兵”;鲁国“初税亩”“作丘甲”;楚国“书土田”“量入修赋”。这些鼎新虽还不克不及与战国变法等量齐观,但除旧更新的鼎新精力却成为战国变法的文化先导。

       面临残暴、剧烈、复杂的吞并和反吞并斗争,变法图强成为战国汗青的主旋律。魏国李悝变法、赵国公仲连鼎新、楚国吴起变法、韩国申不害鼎新、齐国邹忌变法、秦国商鞅变法、赵武灵王胡服骑射等,固然具体内容、深度、广度和奉行的力度不尽不异,社会效应与汗青价值也各有所长,但所折射出的鼎新精力倒是附近的。战国变法触和经济根本和上层建筑,关涉所有社会成员,改变了社会形态与战国七雄的气力款式,也使全部社会布满了朝上进步鼎新的豪情。勇于开辟朝上进步、勇在鼎新立异不但成为中国汗青上屡次重年夜鼎新的思惟动力,同样成为中汉文化的主要特点和根基精力。

      伤时感事,安不忘危

       跟着年龄战国期间社会成长的动荡升沉,在有识之士的思惟深处,遍及孕育出一种“伤时感事忧社稷”的忧患意识,成为年龄战国期间的共鸣。年龄期间,晋国的魏绛把安不忘危作为治理国度的主要法则,教诲晋悼公:“‘安不忘危’。思则有备,未雨绸缪,敢以此规。”(《左传·襄公十一年》)孔子对那时不修道德、不讲学问带来的社会问题深感忧愁:“德之不修,学之不讲,闻义不克不及徙,不善不克不及改,是吾忧也。”(《论语·述而》)“正人忧道不忧贫”“人无远虑,必有近忧”(《论语·卫灵公》)等思惟逐步深切人心。

       战国期间,人们把忧患意识统称为“忧社稷”,“忧社稷”被归纳综合为五种类型:第一种是“廉其爵,贫其身,以忧社稷者。”第二种是“崇其爵,丰其禄,以忧社稷者。”第三种是“断脰决腹,一瞑而万世不视,不知所益,以忧社稷者。”第四种是“劳其身,愁其志,以忧社稷者。”第五种是“不为爵劝,不为禄勉,以忧社稷者。”(《战国策·楚策一》)

       忧患意识是年龄战国期间常识阶级的主流社会意理和意识,表现了这个阶级的主体意识、责肆意识和担任意识。孔子、墨子、孟子、荀子、韩非子、李悝、吴起、商鞅、黄歇、孙膑、苏秦、张仪等都是在忧患意识的驱动下,为社会成长与不变,或奉行本身的学说,或实现本身的主张,不怕艰巨困苦,非论成败得掉,四方驰驱,尽力拼搏,而忧患意识也深深熔铸在中华平易近族的文化深处。

      勇敢无畏,杀身成仁

       在年龄战国的语境下,任何一种思惟学说的奉行和实践都是一个艰巨的进程,需要坚强的意志与不怕牺牲的精力。孔子强调“仁者必有勇”(《论语·宪问》)并将“仁勇”分为两个层面。在精力层面,志士仁人要有“杀身以成仁”(《论语·卫灵公》)的气势,做到“不降其志,不辱其身。”(《论语·微子》)。在步履层面,要临危不惧,临危不惧。孔子夹谷之会痛斥齐景公、自在面临“畏在匡”、桓魋追杀和“在陈绝粮”等窘境,可谓顶天登时之年夜勇。墨子亦是勇敢过人,“摩顶放踵利全国,为之”(《孟子·尽心上》)。其门生中不乏冲锋陷阵、死不旋踵的勇士。

       孔子的“仁勇”思惟被孟子演绎成长为杀身成仁。孟子说:“鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。两者不成得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。两者不成得兼,舍生而取义者也。”(《孟子·告子上》)“仁勇”与杀身成仁在行动层面表现为不怕牺牲,勇于献身。魏国唐雎与秦王政交涉安陵之事,针对秦王政所说的皇帝之怒而盛言平民之怒:“此三子者,皆平民之士也,怀怒未发,休祲降在天,与臣而将四矣。若士必怒,伏尸二人,流血五步,全国缟素,本日是也。”(《战国策·魏策四》)秦王政为其无畏精力所震慑,最后不能不抛却以五百里地换安陵的筹算。战国期间勇敢无畏精力的集中表现者是荆轲刺秦王。他“提一匕首入意外之强秦”(《战国策·燕策三》),“风萧萧兮易水寒,勇士一去兮不复还”的激昂大方悲歌与舍身殉难的豪侠之气撼人肝胆,千古传播。

       年龄战国在继续总结夏、商和西周文化的根本上实现了一次新的文化集结,出现出了浩繁的汗青文化典籍,这些文化典籍和汗青勾当所包含的文化精力长盛不衰,早已深深融入人们的平常行动和说话当中。孔子的己所不欲勿施在人、三人行必有我师,老子的天真烂漫、天网恢恢疏而不掉,孟子的浩然之气、杀身成仁,荀子的不积跬步无以致千里、青取之在蓝而胜在蓝等,都以鲜活的说话陈述着年龄战国期间文化基因的汗青意义。

      (作者:张剑伟、张彦修,别离系岭南师范学院国粹院院长、传授)

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